【原文】

夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣。是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。昔者庖羲氏之府察其在乎！

气有升降，变化莫测，拟之以龙者，潜渊飞跃，不可得而知也。然其始发也，必有势焉，是故《经》曰： “ 千尺为势，百尺为形 ” 。曰： “ 势来形止 ” 。曰： “ 若马之驰，若水之波 ” 。言：形近而势远，形小而势大也。

审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。

气之积成体也，厥其状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也，五体皆备，气之至盛者也

伏而再发者，由粗出精，刚中柔也，上势之伏，陟降以正，侍卫以严，水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里，其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖，以蓄其气，啬为尾闾，以固其去，故乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。

《经》曰： “ 占山之法，势为难 ” 。斯言尽之已。善观山水者，审其长短而知旺衰，善辩衰旺者，问发源之水远近阔狭，而知山力之大小，兼能鉴气辩色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情，原其所始，要其所终，察其向背，度其所长，不出户庭，而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。

【白话释意】

山，有疏导的特性，它的气刚劲。江河，有流动的特性，它的气柔弱。刚劲的气和柔溺的气掀发碰撞，就形成了大地的变化过程和规则。由此可知，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳与长江、黄河、淮河和济水这四渎，是用它们来节制和疏导天地之气的。古时候，始祖疱牺（伏羲）氏仰观天象，仰察地理，其道理大概就在这里吧！

气，可以上升下降，变化莫侧，它化成龙有时隐伏，有时显露，有时飞腾扬起，很难预知它的变化。但在龙脉开始发源时，一定有一种气势。所以《葬经》说： “ 龙气逶迤起伏千尺之远。就是势；龙气在百尺之内聚结既是形。 ” 又说： “ 势，是奔弛而来的；形则是聚结藏蓄的。 ” 又说： “ 势象马那样奔弛，像水那样波动。 ” 还说：形是近的龙气，势是绵远的龙气，形的格局气度小，势的格局气度大。

观察和判断势的方法是：想要它来而不要使它离开，想要它大而不要它小，要它强劲而不要柔弱，想要它奇异而不要平常，要它集中场不要分过，要它朝迎场来而不顾向而去。

气聚积成形体，它的状态有五种：火形，是说它形态尖锐，水形，是说它形态波曲，木形，是说它形态耸直；金形，是说它形态圆满；土形，是说它形态方正，这五种形体都具备的话，气就最旺盛了。

龙脉在隐伏之后第二次发动，由粗变精，这是刚中之柔。最上一等的隐伏之势，它的升降都很规正，护卫它的形态都很严整，水流恰当地分布在周边，互相呼应象一个关塞一样。这种气顺竖直方向，可以奔驰千里之远，横贯过去则可跨越连绵着许多州郡。它的源流所经过的广大区域，地势形态回环往复，十分和谐协调。汇聚成江湖，用以积蓄气势，流归大海，以保持它旺健之势。所以，这种势，深远得象九重天；强健勇武象奔腾的万马；渺茫而不能够看见它。

《葬经》说： “ 观测判断穴山的法则，以审察势为最难。 ” 这话真是把其中的奥秘都说完了。善于砚察山水的人，看到它的长短就可以知道气势的衰弱和兴旺。善于辨别衰旺的人。只要问清水流发源的远近阔狭就可知道山力的大小，加上能鉴别气势，辨明颜色，按照吉凶局预知祸福善恶，那么就会使粗秕和精华都显示出来，没有什么能够隐漏的了。探究他的原由，判断它的结果，观察它的正面和反面，衡量它的短和长，这样，不用出门就可以知道整个地区的概貌，挥手指点之间，骋目扫视之际，千里河山都被摄取到了。

【原文】

《经》曰： “ 势来形止 ” 。是谓全气，全气之地，法葬其止。又曰： “ 其来若奔，其止若尸。 ” 是知来与奔，言其势之趋走者，动也；止与尸，明其形之端凝者，静也。势即来龙，形即穴星，势欲其来，形欲其止，故《经》曰： “ 过水所以止来龙 ” ，又曰： “ 外气横行 ” 。皆所以明其止也。

穴星万变不同，一如人形，虽大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。六体之变不可胜穷，不合体者非穴星也，夫既明其体矣，又当求其气之所钟。

夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。故《经》云： “ 葬者，乘生气也 ” 。后之明师更其说为隐语，云：先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右，龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脉认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪，龙来偏出者，落穴反多正结。故曰：梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。

《经》云： “ 乘金、相水、穴土、印木 ” 。何谓也？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中更有突泡，乳突之上复有窝钳，名曰：罗纹土宿，即少阴少阳之穴也。孩儿头下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余气曰球髯，此皆入穴动气证佐消息之异名也。

何为相水？盖有此圆可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前内，后人更之曰：虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。

何为印木？盖微茫水外必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云： “ 上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长者 ” ，指此。非聚精会神含光洞视者莫能察见也。

有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四备，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中间必有暖气，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局。而细察决疑则定于小明堂，次及近案龙虎鬼乐之情，看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收，即名 “ 得水 ” ，即穴不远矣！更审堂局何方平正，端的要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然而然不同，即穴不远矣，必欲无疑，看穴前有小明堂微茫水合处，可容人卧。昔人云：水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内回首望穴星顶相，于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴，或近案有情，或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不见，名曰：神藏煞没；或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头，穴星是横山，则横龙出穴必有鬼，当以鬼星征应求之，惟孝顺鬼交抱于后，当从中取，又有无鬼者以托、乐证之，托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力，又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托、乐有无。凡大龙尽处山尖薄，局势散，风吹水劫必不结穴，宜向腰脊求之，非腰结必骑龙，二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。大抵骑龙之穴，穴虽多种，不出倒、顺、横、侧这四势。倒顺之法不离龙脊，在龙脊者，山须开面，再出细 ** 星如过峡关，穴前小明堂宽平不觉水跌穴中，不见大水去穴前，去都亦出真面朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁，要有夹耳，即天乙太乙，罗城要周密无缺，水流去数十里必合，必有真水口，捍门收住，此顺骑龙之法也。若倒骑龙则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴，元武须开大面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳一如前法求之，近身枝脚通应抱回，大水倒合会于后，或有捍门在后，罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑四法。穴必偏向一边，亦以龙来左右定之，凡侧骑之势必偏，顺则取当面出一横案过宫收回，穴前之水，下砂枝脚趋来与横案相亲，如合盘之势必方佳。逆则取穴上收一边之水（凡言收一边水者，即指前界水而言，必无收后界水之理，记取、记取）。

面前另有横案遮阑，只取横而有情抱我更佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夹护应案罗城水口，一如常法检察，不可疏漏。唯有横骑龙结作不同各势，直与大龙腰落一体，或出一节二节星辰即结者，尚名横骑龙，若再抽数节，或开小障出脉作穴，方舟腰落，此其大略也。

大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处则无风、蚁、水三者侵体之患难夫也，。夫情与无情其本无二，山川交会何殊？有情者哉！信斯言也，求穴者思过半矣!

【白话释意】

《葬经》说： “ 势是奔驰而来的，形是聚结藏蓄的。 ” 这说的就是 “ 全气 ” 。 “ 全气 ” 之地，山水交会，龙脉结聚入穴，墓葬应当在这里。又说： “ 势来系奔驰着一样，它停下来后象尸体一样端凝不动 ” 。由此可知， “ 来 ” 和 “ 奔 ” 是说它的气势走得快，是动的， “ 止 ” 和 “ 尸 ” 是说明它的形态端凝，是静的， “ 势 ” 就是 “ 来龙 ” ，它是向穴山伸展的山脉； “ 形 ” 就是 “ 穴星 ” ，它是龙的气脉聚结的地方。势，应当要它奔驰而来，形，应要它能停下来藏蓄生气。所以《葬经》说： “ 经由水流以使来龙停下来，聚结融注生气。 ” 又说： “ 外气横形。 ” 就是通过水流来止聚龙脉生气。这些都是用来说明形的 “ 止 ” 。

“ 穴星 ” 千变万化，就象人的形貌，虽然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各种状貌难以一致，但人们的外貌一定要概括为某些一类型的话，也不会超出圆、扁、直、曲、方、凹六科基本形体。这种形体的变化，是不能穷尽的。不合于一定体式的就不是穴星。已经认清它的形体，又应当探求气集中的所在。

山体原本是静的，因此穴应该求得动态，动属阳，阳就是生气。所以《葬经》说： “ 葬，就是为了乘得生气。 ” 后代的地理先生把这个说法改为隐语说： “ 先看金龙动不动 ” 就指的这意思。龙从左边来，它的气倒是在右边，所以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒时在左边，所以穴位应该在左边寻求。所以说：其次要看龙的血脉，认清它来的踪迹。龙年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏侧；龙来的方向是偏侧的，穴位的落定反而是正面的多。所以说：梧桐是在叶的偏旁结成果实，杨柳反而是在枝头正中开花。

《葬经》说： “ 乘金，相水，穴土，印木。 ” 这是说什么的呢？因为五行中，把圆的作为金，把曲的作为水，把直的作为木，凡是真正有生气的穴，一定有圆动之处，窝穴（前平后突、两边鞠抱的阳结之穴）和钳穴（左右两边鞠抱特长而中平后凸的穴）的圆形在穴的顶部，乳穴（山势垂下复又高起所结之穴）的圆在穴的下部，突穴（平中起突之间穴）的圆在穴的中部。如果在窝穴和钳穴中还有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，就称为 “ 罗纹土族 ” ，也就是少阴少阳之穴。孩儿头（指圆形部分）下有球檐（穴场前），球檐下面有葬口（即 ** ），葬口上面正中之处叫 “ 人中 ” ，葬口下面的余气叫 “ 球髯 ” ，这都是印证说明穴之中有生气发动的别名。

什么叫 “ 相水 ” ？一般具有这种形态的穴相，左右两边一定会有微茫水（穴场外略低处）曲徊护抱着相交在穴前小明堂（指葬口之下平坦窝聚处）内，后人改称为：虾须、蟹眼、金鱼等名的，就是指这种情形。

什么叫“印木”？在微茫水外面一定有蝉翼沙（指穴前左右两翼略最高起之处）两片，隐隐约约，无形中有两股力量对夹过穴前，然后逼得微茫水相会合在小明堂内。前人说：上面长出明肩（第二分水内侧两道高的地方），下面开着暗翼（指蝉翼沙），一股明的气势，一股暗的力量，一边短一边长，说的就是上面的情形。如果不是聚精会神，具有明亮的目光去洞察巨细，就不能看得出来。

具有上面三种形体，还必须有“五土四备”和裁肪切玉之土，要是石头山泥土墓穴就取法“四备”，要是泥土山石头墓穴就从“肪玉”方面去求取。如果四种征象都已具备，中间一定会有暖气，就是火。就是推求龙穴的最重要的法则。所以找穴的大势所在，就在于水城（指围绕穴最重要的水流）的规模格局，而仔细观测判断疑难则以小明堂为依据，其次考察龙虎（指穴山前左右两山，称青龙、白虎、二山具有护卫龙穴不受风吹的作用）鬼（指横龙穴山背后手拖拽的小山）乐（龙脉由山侧横向入穴的穴山后方的山峦）的情态，看到水流弯曲环绕着的地方，就是富有情态，下砂（穴前水流的下方）应该当面朝穴，这就叫“得水”（指穴场四周水势环饶，水聚而穴气融结）这靠穴星就不远了。还要观察明堂的格局，哪边平正，重要的是看左右山水相环抱的适中之处，从对面登高远望过来。整个格局相配合的地方，它自然得体，与众不同，这就离穴不远了，在那地方定穴就没有错了。

看穴前面有小明堂微茫水相会合的地方，可容下一人躺着，前人说：以水来验证明堂，用时堂来验证穴，说的就是这种情形。从小明堂内回头望穴星顶上的形相，在圆、扁、直、方、凹这几种表态中只要且种相符合的，那就是证明。穴星的形体表面如果有窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等任何一项勃发生气，就是真穴。或者近案（穴山近前的矮山）很有情态，或者到这里后砂（龙穴前后左右诸山的总称）水的凶恶之形态都消失于穴中不见，叫做“神藏煞没”或者到这里后青龙、白虎才驾驭得住：或者是龙脉直来横受到头，穴星的山体是横着的，那么横龙出穴（龙脉从穴山之侧进入而结穴）一定有鬼山拖撑在后，应该以鬼星“即鬼山”征象去求取。要是孝顺鬼山交错抱特在后面，应从中间择取。还有的是穴山后没有鬼山的，就以乐山来验证。乐山的体态有不同，只要择其逼近穴星的为有力，还有的是穴山后没有乐山的，或者是龙脉已尽转过头，或者是反过来盘曲向星，就不论有没有乐山。凡是大龙脉尽头山形尖薄，格局气势分散，会受到风吹水劫，必然不能落结龙穴，应该向山的腰脊部位求取。

如果不在腰部结穴，就一定是“骑龙”的取法，腰结和骑龙，两种取法都应该使周围诸山端整清秀，穴的形态合乎法度，纵横之间富于情态，穴山形局之内的水流都能对穴有用，这两种都同称“干龙正尽”。一般来说，骑龙的地形，虽然可以有多种穴形，但不超出倒、顺、侧、横四种势态。倒和顺两种取法都要在龙脊部位，在龙脊结穴，山势必须开阔，然后再呈现出细嫩柔知的景象，穴星要有像经过两山相夹处那样的情状，穴前小明堂宽阔平坦，不感觉到水会跌流进穴中去，看不到大水从穴前而流去，即使有水流去也应该正面朝向转里，枝脚（龙脉主体两边所伸出的短小山峦，为龙脉分气所结。）要呈抱回之回势，相向着穴的两旁要有夹耳（从后边左右夹护穴场的两座山峦）。就是天已、太已两座山。罗城即穴山前水出口处众山布列，要周密严整，没有空缺裂隙，水流去几十里后一定会合，那里一定有真水口（指穴山前水流出口处），被捍门（即穴山前水流出口处如门户夹水对峙之山）收住，这就是顺骑龙法。要是倒骑龙法，则多把穴结在龙脉将尽之处，回过头来望着来龙结穴，元武（即玄武，指穴场后山）的山势要十分开阔，而且山势渐渐向穴场垂近，呈现十分舒缓柔和的情状，从小明堂去审察夹耳山的配合，方法如同顺骑龙一样；靠近穴场的技脚山全部应该呈现回抱之势，大的水渡反向会合在穴山后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应该十分严整周密，水口以水浇交汇为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒例骑，右倒例骑，这四种方法，穴都要偏向一边，也应该看龙脉来向的左右而决定。凡是侧骑的形势其位置一定偏，如果是顺向，则应择取一座横案山（穴山近前的横山）经过穴场而收回势，穴前的水流下砂和枝脚都趋向过来和横案山相亲近，有如合盘的势态，这样才好。如果是逆向，就择取穴上收一边之水（凡是说收一边水的，就是指收前界水，而绝没有说收后果水的道理。）前面另外还有横案山遮拦的话，就只择取横向而有抱峙穴山的为好。一般说，逆势小案山就多为顺向。不要嫌弃这种情形。下砂应该逆向插入收回，真面朝向里，夹护明堂的形势，应审察罗城、水口，就以常用方法去检验，不能有疏漏。只有横骑龙的结穴作法与各势不同。而跟大龙脉从腰部结穴的体式差不多，如果在大龙脉上派生出一座两座山峦，在那里结穴的，还叫做横骑龙，如果衍生出好几座山峦，或者象张开一片帐幔，山脉之势比较形阔，在这里落穴。就称为腰落。这些是察形的主要方法和原则。

一般来说，葬，就是为了藏蓄生气。墓穴，就是山水相交，阴阳相融和凝注，情所集中的地方。藏蓄，为了乘得生气，是说阳气聚结处就没有风、蚁、水三者侵蚀骸体的忧患，而情和无情的本源都一样的并没有两个，为什么山水交会的地方就特别有情呢？要是相信了这话，求穴的人对察形的道理也就大体上都领悟超过一半了

【原文】

亦做“察形篇”，竟形穴大意较然可知。唯是奇形怪穴非常法所可尽书，谨再春概，列之于后，学者以意求之可也。穴有摇拳者，穴星蝇正，中间却空，或结于左，或结于右。结穴一边必然细嫩，或捻颈，或伏断再昂，到头必有动气，动气前必有小明堂而皇之，仅容一人侧卧，则微茫之水方住房。若摇拳又兼没骨，则看石纹两边左右相交中间有土，方是真穴。沙水必尽拱这边，那边只为应案相向而已。

穴有入水者，杨公云：也有穴在深潭里。是也，此必石脉边根透下，聚水湖海平洼处，仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石纹相交，证佐分明，窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。大要在察后龙真来，别无结作，方可着眼。若果大龙度水，必然开障作势，两边枝脚一齐涌来，临水跌断，方是真度水龙。若山不开障，来不汹涌，枝脚边有边无，便非真度水之龙，水中虽有小山，只作星散零断者论，必不融结。

穴有影光者，如太阴金星，整齐圆匾，而面上或急或满，别无动气，前余气圆晕，即是影光。或以得水一边有微动处，扦挂角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及应案方真。盖太阴者月象也，以其圆匾而满急，故不求之面而求之气，此至理所存，非臆说也。

穴有仰瓦者，法曰：两金扛一水，穴在软中裁。，凡天财体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准，大地亦有此法，唯别于来势尊特，罗城阔大而已。

穴有拖枪形、将军踏弩形，皆是余气不住，所谓：元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦。同一例也。

穴有上聚者，凡缠护龙虎周回捆夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外则以外洋为局，总亦须入穴细嫩，藏风不露为妙。若后龙近处，从无抽细作蜂腰鹤膝状及辏地跌断者，必无此法，误下立致败绝。慎之！

穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或入穴气急，或星面匾大，穴出弦棱之类，通名下聚

要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压，小水应案相称，方为合格。

穴有脱龙就局者，来龙虽大，抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边，初看若与大龙不边属，细察则大龙正面卸下，伏而再起，本山别不结地。如新建伯王公祖地，乃大丰山正面卸下，平地数里无脊，忽于平田中起小小两枝倒地本，一横一直，正中落穴有窝，界龙之龙甚远，而大丰山反在一边，并不坐障，惟见江水绕流，远朝是面，局势宽平而已。观此可以类推。

穴有四空者，脉从一隅入首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。须来龙真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱方可为准。

穴有皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫，略见而难分者，多是皮。盖木之生气在皮，故木星入穴土亦不厚，圹不宜大深。

夫葬者，藏也。故穴以藏聚为主，盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。

穴虽怪不出乎动气，小明堂及应案鬼乐以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以证之。砂水聚散有情无情以别之，众为我用，则我为主，身为人卫，则我为奴，气精力强故为主者，个细而数断，粗雄偏侧，故为从者，拥护而趋随。穴星之山形，宜大入手处落穴，动气宜小，大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。

悟之者，自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎？乃若诸家穴法，则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参之以开廓知见，然而一领百会，非心通神解者，孰能与于此法外一句？唯有情则姤，可以暗会，难以形求。噫，大匠能与人以规矩，不能与人巧，昔人谓：有人识得明堂法，五百年中一间生！诚叹此尔！

【白话释意】

有一种叫摇拳的穴，穴星虽然端正，但中间却是空的，穴只能或结于左边，或结于右边，结穴的一边，必须细嫩柔和，或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断，然后再昴起，其头部一定有气发动，气动的前面一定有小明堂，只容得下一人侧卧，这样微茫水才在此处停住，如果摇拳穴又兼有“没骨”的特征、就看石纹两边左右相交中间有土，才是真穴。砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边，那一边只是为了朝应（即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山）案山相对向南已。

有的穴是落入水中去的。杨公筠松说：也有穴在深潭里。就是这种情形。这种穴，一定是石脉连根透水而下，水聚积在湖海平洼处。龙脉还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石绞相交错，证佐分明，窝钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴定形勃发生气十分自然，这才是真穴、最主要的是，观察后龙真来，不在别的地方结穴，才能着眼。如果是大龙渡水，一定会象拉开帐幕一样，造成开阔的气势，两边的枝脚山一齐奔涌而来，临近水之处，地势跌断，这才是真渡水的形势。如果山不开帐，来势不汹涌，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙，水中虽然有小山，只能作分布零星散乱的来看、必然不能融结为穴。

有一种穴叫作影光的，象太阴金星、它的形相整齐圆扁，但面上显得过急过瞒，没有什么生气，前面有余气圈晕（穴场处微茫隐显的晕圈），这就是影光之穴，或者在得水中那边有微动处插入挂角穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太阴、是月的征象、因为它圆扁而满急，所以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的道理，并不是随意无凭的说法。

有一种穴叫仰瓦，葬法说：“两金扛一水，穴在软中裁。”凡是天财星（体方顶平的山峰）的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的“玄武”位两边高中间低，这种情形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐托星为标准，在大地也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势厚重突出，罗城阔大而已。

有的穴叫拖枪形、将军踏弩形，都是余气不停驻，常说：元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦，都是指同一种例子。

有一种穴叫上聚，凡是青龙白虎围护捆夹得紧密，它的气就一定会逼压聚集在穴顶部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂构成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙。如果后龙近处从没有衍生出细小的山峦成蜂腰鹤膝的形状，以及接地跌断的；就一定没有结穴，误用这种方法，会马上导致败绝。应该非常的慎重！

有一种叫下聚的穴，凡是后龙没有跌断地，或入穴气急，或者穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。

取穴的要点是，低而不沉，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称才是合格的。

有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势虽然大，但其踪迹隐露抛闪，穿越原野，渡过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不相连贯，仔细观察则发现是大龙脉扩张形势而卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴，比如新建伯王公的祖地是大丰山正面卸下，数里内都是平地而没有山脊，忽然在平田中突起小小两枝象倒地木一样的土垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远方，而大丰山反在一边，并不坐幛，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，局势宽阔平坦而已。从这可以类推其它。

有一种穴叫四空的，龙脉从一角进入，头偏斜倚靠看受气，四个正面都是空的，四个边角有山照应。象姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出灵活生动，飞腾起舞的气象，形局气势完整清秀，四周山拱护，这样才合乎标准。

有一穴叫皮的。凡是木星（顶圆身端直的山峰）开大口，呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，隐约可见而不能辫认得很清楚，这种情形多属皮。因为木是从皮生出气来的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。

葬，就是藏，所以穴以藏聚生气为主要目的，能藏聚则精气融和凝聚，温暖而没有风吹，暖就没有水冲，没有风吹就没有蚁虫，风、水、蚁这三种祸害都不侵蚀，那么就成为好穴了。

即使有怪穴，但不外乎是动气，以小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去验证，以砂水聚没，有情无情的标准去辨别，这就可以了。众人为我所用，则我就是主人自己；当别人的侍卫，就成了奴仆：气精力强的就能成为主人，而个小，零星散断、粗拙、偏侧的就成为护从者，起着跟随拥护的作用。穴星的山形，应该在大人手处落穴，动气应该小，大体来说，喜欢润嫩小巧，而忌粗大老拙：这是求穴的重要法则。

能领悟它，自己就可以随其千变万化而灵活应用，达到精妙深微的境界。用书来叙述，是写不完要说的话的，用画图来表示也难以完全传达出本意来。以往的大师们尚且还想从自己的实践中获得精义，更何况后学呢？至于各家的穴法，像三宝、宝照，杨筠松、曾文灿、刘潜、胡矮仙、廖禹、司马头陀等人，都把穴法变化探究穷尽了，不能不拿来借鉴，以开阔眼界，增加见识、但是一领百会，如果不是心通神解的，谁能在这些法则之外还能得出一句自己的见解呢？只有有心的才能遇到真正的精髓。可以在心中暗会，而难以通过直观的形式去求取。大师可以使人懂得规制法度，但不能给人以智巧，前人说：五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是为此而发的感慨啊！

【原文】

夫山止气聚，名之曰穴。穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。如是者，法不可葬，葬之则三害臻。

故穴有贯顶者，脉边脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也？穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。

穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无傅也。穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。

穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分上弗具，虽有尖圆，法无所施也。

穴有割脚者，形势虽正，水洗洇褥，扫割无余，生气已荡也。穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏内，龙虎折边，水不会于小明堂也。

虎蹲者，形反而凶僭且逼也。龙踞者，势凌而压强且窜也。

元武拒尸者，星峰无降势也。朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。

前花者，余气为官，二水虽交，尖露无睁，沙脚逼迫也。后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。

左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。

故凡山形高大，穴出贴身，纵见窝、钳、乳、突，百稀一实也。形穴软小，而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之，四应有情，分合无谬，众势既会，沙水自朝，起自分龙，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及内，直至入首动气，小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠干就湿之道得，而风、蚁、水三害不侵，天地之生机显，而穴无所逃矣！不然，其误可胜穷哉，占穴真伪可不慎欤！

【白话释意】

山脉停驻，生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟残疾的人一样了。虽然具有形体，但因为它有缺陷神气就被伤损了，形体之中已没有什么有用的东西了，象这样的情况，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，风、水、蚁三害都会齐集。

有一种叫贯顶的穴，山的脉理纠连不清，山顶瘪缩，山峰不显现出来。上面既然不分明，下面还能覆合什么呢？有一种穴叫折臂穴，夹护穴山的青龙白虎二山，面对穴山而凹折，不能遮蔽外风。导致生气内散。

有一种破面穴，山体虽端正，但穴场却被掘破，好象波浪形的伤滚，皮崩肉裂，生气无法附着。有一种坠足穴，气脉从山脚下入穴，往上逼压星峰，致使生气不能舒通。

有一种绷面穴，穴场绷紧压填，脉理横生，纹理数量虽然多。但都是横生而没有顺直的，生气就无从藏聚了。有一种饱肚穴。粗拙如覆盖着的簸箕、圆得象榧子，扁得象瓜的体形，上下一团，没有分界条理，虽然有突圆之形，但也没有用处。

有一种割脚穴，形势虽然端正，但水流冲击困褥（长穴前的方形成长方形平整高地），把穴脚扫割掉，生气就荡然泄尽了。有一种漏腮穴，贴近穴前的蝉翼砂不能包裹穴场，穴庭边倒有泉水长流而漏失，龙山虎山折边，水流不能汇聚在小明堂。

虎蹲，是相穴场前右铡的白虎山蹲踞昂头，这是倒反的形势，呈示出凶僭而且逼压的征象。龙踞，是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着欺凌压强而且背弃出窜的征象。

前元武拒尸，就是穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，山峰没有降势，不愿受人之葬。朱雀腾去，意即明堂水流不萦回归聚，朝山反背而不朝向穴场。

花，龙脉结穴后，余气在穴山前的朝山背后再结小山，就是官星，虽有二水相交，但尖露不开阔，沙脚逼迫。后假，在穴山后背拖抱的小山就是鬼山，龙虎山虽然端整，但鬼山却为水涯所淹没，出穴一望众山都没有归随的情态。

左右诡落，它的明堂一定倾斜，经过穴场回首一看，可见水流都趋汇到真穴中了。

所以，凡是见到山形高大，穴从贴近处出的，即使看到窝、钳、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形软小，众水流均不归聚，护卫缠绕得疏漏，即使巧嫩可观，也是生气微薄，必定没有尊贵特异的气象。

总之，主要应先看清向背，其次观察粗精。认精枝干以后，根据主从关系，求得前后左右四面的朝向应都有精态，那么分与合都没有错了。各种形势都齐备以后，山水会自然朝向穴山。

从分龙开始，直至入穴。山水交汇，由大到小，由外到里，直至人首动气，小明堂的分与合都分明，那么就可得到真气，风、蚁水三种祸害都不侵袭，天地的生机显现，那么吉穴就得到了。

如果不是这样的话，产生的恶果就无穷了。探测穴的真和假能不十分慎重吗？

【原文】

夫峡者，祖山中干行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也，故同峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。过必中出得正气也。其伏也至地，其拔也干霄，水分左右，山转关阑，蓄而回环，可建州邑，则干之所钟，枝之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅，奔腾不息，山陵之格，迢迢郁郁，作镇方岳，自余偏断宅坟已而。

【白话释意】

峡，指的是祖山（龙卖发源处的山岭）的龙脉主干在行走过程中停下，把形体收拢变小，由粗扩变为精，由两山相夹护而形成的，所以峡一定是断伏的，旁边一定有山相夹，这叫做迎送，干龙经过这里一定是从中间出去而得到正气，它低伏时贴着大地，它挺拔而起时直冲云霄，左右有流水环绕，众山徊护，形势含畜而回环往复，可以在这里建州立邑，所以平原千里，可建王者之宅，其气奔腾不息，山陵叠障，其气深厚锦远，可作镇守一方之将种的宅坟。

【原文】

崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。群垄横出，力有长短，众之所趋，彼独开张，断续拱护，是为正干。或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也，各分欲其成体，再抽欲其出面。成体者尚须变化，出面者唯求特达。又当观其始分再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡，孰短孰长，则得水得局，可概见也。昔人谓：起家须用好公婆。是也！

【白话释意】

高山忽然隆起，成为一方之险要形胜，没有别的山能与之相竞争，这就是祖山。群峰横出，山力有大小长短之分，如果为众山所趋随，它本身却能不断地张开扩大，得到诸山的拱护，这就是正干，即大龙脉的主干。有的从大龙脉分枝而气势弱小，有的从主干再分长出支脉，这就是分龙的开始。从大龙脉分出的要各自成体，从干龙再衍生出的应要能长出形面，成体的还须有变化，出面的应求其特异发达。还应刻观察始分、再抽之时，所护卫趋从的冈峦，哪里多哪里少，哪些长哪些短，这样就可大体知道是否得水得局了。前人说：起家须用好公婆，就是这样了。

【原文】

夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势方名元武垂头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏，潆洄留恋于穴前，方名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服，反是者为衔尸，为嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱名有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎、尖射、凶顽为融结证佐。唯曜气飞扬，穴中不见者不忌，大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾。面来必有情而长，背则无情而短。故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收，砂水之形实相比附者也，吉凶征应，可不方而喻矣！

【白话释意】

四兽，说的是：穴场后有真龙来往，后山山势渐向穴场垂近，象接受人之安葬，极有情态，这就叫元（玄）武垂头，如果与此相反，穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，状如不肯受人之葬，这就叫拒尸。穴内和中明堂水流与外水相聚汇，在穴前萦回留连，这才叫朱雀翔舞，如果相反，明堂水流不萦回归聚，就叫朱雀腾去。穴前贴近的左右二山，把它们叫做青龙、白虎是因为用它们来护卫穴场，不让风吹，二山对穴场环抱有情，高低相称，不是逼迫欺压和凹折逃窜之状，这就叫做青龙蜿蜓，白虎驯服，和这相反的就叫衔尸，叫嫉主。关键是对穴现出驯顺之情，对主山没有欺压的势态，这就尽到拱抱护卫的作用了。

至于砂（穴前后左右诸山）之中，那些插回收水的，必须开面向里，不论远近，都叫作有情。远朝和穴前后左右的山，都以真面相向，没有破碎、尖射，凶顽的形态作为融结气脉的证明。

想要知道砂的反背和正面，应该分清厚薄顽秀。如果背厚，面就薄，如果背粗顽，而就秀丽；如果背挺直，面就弯环，正面朝向一定有随意而且深长，背面反向则无情而且短浅。所以山弯水必弯，山秀水必秀，如山势走窜，水流就一定不归聚。砂和水的形势是相互比照依附的，吉和凶的征象应验，可以不言而喻了。

【原文】

夫明堂者，穴前水聚处也。其名有三：大约有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水皆自球檐分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。占山正法必有此堂，入穴方真。其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝、平、圆、扁为常体，然亦有真地无此者，或穴结高山，龙虎夹紧，直垂向穴下，穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。或穴结临江临溪，洋朝当面，直至山脚，若非龙虎夹紧，直走至水边，则水冲堂则气散，且兼有洗脚之患，便不成地。此山川自然之情，造化之妙，非人所能为者。总之，落穴处开睁，则小明堂已真，外虽夹紧无害。吉水萧氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。时人误安金简银槽之名，又从而援之以误，后世俾无堂局亦得滥此，可慨也。其三，乃外洋大势自少祖分水，总聚于大龙虎外，或从太祖分水，并入外堂，或无此二者，而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流入横水内，或远江远溪来朝，抱于横水外，通名之曰：外洋大明堂。风中明堂即是内堂，其水有逆有顺有横，大地龙虎多层大水在外，非横则逆，则此内堂之水虽欲之元，行走终必当面而出与大水会，此小顺大逆，上地之局也。唯大水势顺而内堂水逆，有龙虎下砂收回，名小逆大顺，此中下地也，亦有层层交互过宫环抱者，此名大顺局，亦主力量绵远，此非龙真穴的山势大者勿下。大抵明堂以聚水为上，横抱次之，朝水又次之，交互有情，不见水去而顺流者，又次之。四局既定，义备于斯，唯明者详焉！

【白话释意】

明堂，就是穴前有水聚交流的地方。

它的名称有三种：第一种，凡是有窝、钳、乳、突四种穴形的，就自然会有蟹眼、金鱼、虾须三种绕穴的干流水（指穴场附近略低段，下雨时有水淋流，雨停则水止）这些干流水都从球檐处分下来，至微茫水的交合处，可容一人侧卧，这就叫小明堂，它的两边一定有蝉翼砂，看上去像是有，又像无，包裹在小明堂外。按正宗的占山求穴法则，一定要有小明堂，入穴才算是真穴。

第二种，穴场前青龙、白虎二山内的俩支水流聚合处，叫中明堂。一般以窝、平、圆、扁为常见形体。但也有些真地没有几种形体，有的是在高山上结穴，龙虎二山夹护得很紧密，直接垂向穴下，穴中小水汇聚成一条线，从中间流出来，这是地势造成的。有的靠近江河小溪结穴，水面朝穴，直到山脚。如果不是龙虎山夹护紧密，直走到水边，则水就会冲击明堂而导致生气消散，而且兼有洗脚穴的弊端，这不能成为真地了。这些都是山川本身的情势，大自然的力量所造成的，不是靠人力所能够做到的。总之，落穴处开睁，则小明堂已真，外虽夹紧无害，吉水萧氏白砂祖地，呈现牡丹滴漏型，就属于这种类型，当时的人误把此形安上“金简银槽”的名称，人们都跟着沿用而错上加错，后世的人们即使并不懂得明堂形局的也滥用这名称，真令人慨叹不已。

第三种：外洋大势从少祖山（接近穴山的高大山峦，可收束气脉并将之输入穴场）分水，总聚于大龙虎山之外，或者从太祖山分水并入外明堂，或者不是这两种情况，而是外来大水横流过中明堂前，后面几节分水都流入横水内，或者是远方的江河溪流来朝向，环抱于横水之外，通称为外洋大明堂。

凡是中明堂，也就是内明堂，它的水流有逆、有顺、有横，在大地，龙虎山之外有多层流水，不是横向就是逆向，那么这种内堂的水流即使想它成为一处，但流走的趋向最后一定是面向明堂与大水会合，这是小顺大逆，是上等穴地的形局。如果是大水势顺而内堂水逆，龙虎山下穴前大流下方有众山关栏收回，这叫大逆大顺是中下等的穴地。也有流层层交互穴场而环抱的，这叫大顺局，也象征着力量绵长深远，如果不是龙脉穴地真确，山势雄大的不能落穴。

大体来说，明堂以聚水为最上等，水流横过明堂而环抱的属其次，远处水流来朝向又次一等，水流层层交互有情态，看不到水流离开顺流的更次一等。四种形局已能判定，道理都包含在期中了，只有明智的人能弄清楚它。

【原文】

罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。穴已结而前出者为官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。曜气者，龙虎外飞扬反张者，即砂之余气也。顺骑者，余气前去，倒骑者，余气后拖，二者虽抛假穴，毕竟虚花，若不以乘气之法及开睁与否、石纹转否证之，鲜不误者。昔贤谓：余气不去数十里，决然不是王候地。正指此类，非专为穴前余气一端而设也。

【白话释意】

罗城，是由祖山分脉衍生出来的众山，它们在穴山前水流出口处，从外面保罗布列着，以形成大局势，这就是为余气。

龙脉结穴后余气从前面出来结成的山，叫做官，气脉结穴后从后面出来拖抱的小山叫做鬼，这都是穴的余气。

曜气，是龙虎山外面尖利巨石，即砂的余气。

如果是顺骑龙，余气就往前面走，如果是倒骑龙，余气就向后拖。这两种都是抛假结穴，毕竟是虚花，如果不用乘气之法以及开睁与否，石纹转否来验证的话，很少不错的。过去的大师们说：余气如果不行走数十里之远，必定不是王侯之地。就是指这类情形，不是专为穴前余气一类情形而定的。

【原文】

夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓：入山寻水口。又云：中士求水口。又云：平地难得者水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也。必祖龙开障，展作罗城，罗城余气去作关阑，重重关锁，缠护周密，或起捍门相对峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水山来缠护，大转大摺不见去水为佳。若在山中，必得交互水口方为有力。若结都会及帝王山陵必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊惧者始合。上格唯取两面合抱收回者为正局，一边真面单卷，一边借辏无真面同收者为偏局，皆以跌断成星体者为贵。此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口。中洋外洋亦必层层有收水之砂，此为专结，昔人谓：关门若有十重锁，必有王候居此间。可概见也，若局内龙非一枝，地非一穴，则各各有近身小水口或有罗星收水，昔人谓：大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户，王候有王候之垣城，将相有将相之阃地，方岳藩镇可以类推，观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也。

【白话释意】

水口，就是一个区域内众多水流的总出口处。

前人说：入山寻水口。又说：中等水平的地理先生就懂得找水口。又说：平地难得的是水口。因为形局的大小，山的贵贱都要根据水口而分别出来。

一定要：祖龙开障扩展成罗城，罗城的余气形成关栏，重重关锁。缠护紧密，或在穴山前水流出口外形成捍门，夹护对峙，或列成笙旗，或出现禽星（水流出口处的水中之石）和曜星，或成狮子、大象的状势，蹲踞回互在水上，或隔着水流去的踪迹才好。

1)如果是在山中，一定要能交互水口才是有力。

2)如果是选择作都会以及帝王陵寝之地，就一定要有北辰尊星（穴山前方水流出口的高山）坐镇水口，应高昂耸立，挺拔特异，一看到就让人心惊胆慑，才合乎要求。合乎上面说的情况以两面合抱收回者为正局，一边真面单卷，一边借无真面合抱收回者为偏局，都以跌断成星体的为贵。这是总水口，也叫大水口。

3)如果中间只结一地，其余都作为它的护卫之用，那么它的贴身处一定有小水口，中洋外洋也层层有收水之砂，这叫专结，前人说：关门若有十重锁，必有王侯居此间。其道理大体可见了。

4)如果形局内不止一枝龙脉，地不止一穴，则各自有贴近的小水口或者有罗星（穴山前方水流出口外水中突起的丘埠）收水，前人说：大水之中寻小水，指的就是这种情形。

水口是穴地的门户。王侯有王侯的城墙。将相有将相的门第，那些能当封疆大吏的也可以类推，察看外面的情形就可以知道内中的真相，应与望势参照起来，这也是占山的要诀。

【原文】

山岗，体魄也，气色，神理也。故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。然则气，其形之本乎？知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死；形势虽具，生气未舒，谓之枯；死者不可以复生，枯则有时而润。关中者，天下之脊，中原之龙首也；新冀州者，太行之正，中条之干也；洛阳者，天地之中，中原之粹也；燕也者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。之数者自三代以来，靡不帝王之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不齐也。凡山，紫气如盖，苍烟若浮；云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非冈之断绝于掘凿，则生气之行乎地方，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。此气机之变未始易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶？与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。

【白话释意】

山冈，是体魄，气色，是神理。因此可知，山川是天地阴阳的最大的形迹，是气质的根本所在，世界要依照于它而建立，它是万物生长和消亡的处所。

虽然如此，但气，不正是形的根本吗？懂得山川形势，但不懂得神气，就像是：死去的贵人，还不如活着的贫贱百姓；强壮的大汉一旦隐于病困还比不上健康的弱小者。

凡是山的形势崩败伤损，它的气就散绝，叫做死；形势虽然具备，但生气不能舒通，叫做枯，死的不能够复生，枯萎的，则还有滋润的时候。

关中，是天下的脊柱，中原的龙头；冀州是太行山的正脉，是中条干龙；洛阳，是天龙的正中，中原的精粹所在；燕都，是北陇的尽头，鸭绿江在它的最后边，黄河在前牵着它的头，朝向迎接千山万水，被拥护环抱，重叠往复，成为北方一大都会。上面这几个地方，自从商周三代以来，无不成为帝王之都，但是兴衰变迭各有不同，是因为气的来去不一样。

凡是山，看到紫色的云气象车盖，苍烟有如漂浮在空中，美丽的云气，四季常在，山的表层没有崩陷损蚀，色泽光亮如油，草木繁茂，泉水清凉甘甜，泥土散发出香气而肥沃，石壁润滑而明亮，象这样的山，气才能集中凝聚而没有消散。如果是云气不升腾，色泽暗淡。崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，泉水干涸，象这样，山冈不是因为挖掘开凿而断绝，就是生气行走到别的地方去了，只要有一种这样的情况，按葬法是不能葬的。错误地选到这样的穴地，马上就会导致跻身沦丧的境地。

气:的内在变化是不容易观测得到的，但是山川虽大，气还是有表征，盛衰的原因虽然深微，但并不是没有依据的，观察选择形势，再以鉴气辨色来参照，即命名十分深微的精义也是可以领悟到的。不管是天赋你具有明镜一般分辨是非的心，还是明察秋毫般的智慧，却很少能不为此牵挂，这些庸人们有眼睛而看不见，有耳朵却听不到，怎么能达到完美的境界呢？能够对细小的征兆得以明察，根据时令盛衰消长的规律而乘得生气，这是观察形势的关键，推断选择穴山的奥秘，所以最终还需要通过望气才能达到目的。

【原文】

山刚水柔，相比以求，喜其姤会，恶其囚流，远势近形，众秀毕呈，势来则聚，形止斯凝，或跃若龙，或驰若马，万派同奔，众势俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而视之，神悚心惊，大以成大，众中特尊，小以成小，特亦情存。凡物之性，负阴抱阳，阴背肃杀，阳向荣昌，向故使聚，背乃反张。向出口面，背则颓溜，唯口得食，唯后弗秀，宁为鸡口，毋为牛后，向背若差，其失大谬。阳若左旋，阴必右回，阴若左转，阳亦右随。阳窝阴脊，两片为的，消详变化，造物定式。阴来阳止，阳来阴承，毫厘有差，休咎反徵。左来钟右，右来钟左，入首察脉，气归止所。气行地中，必与水比，浅深欲乘，明堂是例。

江南无深圹，江北无浅穴，此地气厚薄之下齐也。休若高昂，贵在包藏，葬者藏义，乘风弗藏。形若下聚，势必得水，水来风去，气融斯美。金木相并，火金并体，葬其所会，挨生弃死，隐隐隆隆，生气在微，动而弗著，故曰难知。窝钳乳突，动体之形，穴以之立，不合匪情，贯丁漏腮，绷面莫寻，割脚折臂，真气不临，元武拒尸，死气勿咸。衔尸嫉主，压窜灾侵，有临必合，无合必淋，虾须蟹眼，金鱼难别，三水四穴，岂可一律，贴身蝉翼，股暗股明，水交气止，明堂略平，来可人卧，不平则倾，球檐球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圆，缓急饶减，接迎要端，消详放送，就湿眠干，棺脉相枕，盈缩自然，水蚁不作，八风宴安，九害永辞，五福自骈，匠心烛远，至理幽元，俯察道要，匪悟难言。

【白话释意】

山是刚性的，水是柔性的，应该加以区分对比而去寻求，山水配合相得，人们就喜欢，有弊漏缺陷，人们就会厌弃。远看有势，近成穴形。各种秀丽景象都呈现出来。龙脉之气奔驰而来的就会凝结成形，或者象龙一样腾跃，或者象马一样驰骋，千山万水都一齐奔驰，磅礴的气势逼压而下。祖宗之山，巍峨入云，不能正目而视，令人心惊神慑。大的依托于大的而成就。在众山中显得特异尊崇，小的依托小的而成，他特异而富有情，大凡万物的特性，是背负阴而朝向阳，背阴的一面往往生物枯落，向阳的一面往往繁荣昌盛，所以向阳来使生气聚合，背阴就会使生气消散，向阳的就能展面张口，背阳则颓败淹滞，只有口才能得到食物，在背后的就不是灵秀了，宁做鸡口，不做牛后，阴阳向背如有差错，那么失误就会很大。如果阳向左边转来，阴就会往右边过去，如果阴向左转来，阳也随着往右转去，这种消长变化是大自然的规律。阴来阳就停止。阳来阴就随接着，只要有一丝一毫的差错。吉凶福的征象就会相反。气从左边来会集中在右边，气从右边到就集中在左边，要察看龙脉之气是否入穴，生气归聚就成穴形。龙气在地下运行，必然和水一起交合，水的深浅是否能乘气，就要观察明堂，以之依据。

江南没有深的墓穴，江北没有浅的墓穴，这是因为地气的薄厚不一样。山体如果高昂，要求得福贵就需包藏；葬，它的意思就是要使生气聚藏，如果被风吹割，就不好了。如果穴形下聚，一定会得水，水来风就会去，生气就会融结在这里。窝、钳、乳、突等穴是生气发动的形，穴就靠它来确定，如果不合要求就逆理无情。象贯顶穴、漏腮穴、绷面穴等都是不应去找，割脚穴、折臂穴都没有生气降临；元武拒尸这种形势，充满死气，不能结穴。衔尸嫉主这种形势，逼夺走窜，会导致灾害侵害。是虾须、蟹眼、和金鱼难以辨别，三种干流和四种穴形，当然不能用简单一个标准去判断。穴的贴近处有两处蝉翼砂，一边暗一边明，水流相交，气就停聚，明堂应略为低平，能容一人侧卧，如果明堂不平正、穴就会水倾；穴顶有圆球，**下有球檐，明堂内有球髯，人中应正而不偏，点穴时杖杆后对穴山的圆顶前对朝砂、案砂的交会点、根据龙脉来势的缓急而推移确定穴的位置。接迎龙气要端正，放棺入穴，靠着湿润的而睡在干爽的地方，棺与龙脉相对靠，伸长缩短顺其自然。水和蚊都不会产生，八方之风平息，九害永远辞别。五福自然接连而来，以智巧之心去体察幽深玄妙的道理，认真仔细地领悟其精义，这是一般语言所难以传达的。

一问：山水向背乃无情之有情，占穴之大法，欲人无迷而有旨乎?

答曰：山以得水为面，故不得水者背也;以秀为面，顽者背也;润为面，枯者背也;明为面，暗者背也;势来者为面，势去者背也;平缓者为面，颓陡者背也;得局为面，失局者背也。总之，一方之山川必有最高大者为之镇焉，是名祖山。其山方虽八面，山各有枝，然大势所向，其出必多伏而再起，断而再续，则其面必前向水随之，而同趋气之所钟，形必转顾与水相交，其他从山势亦趋回，此得水之明验也。势回则石纹必转，石者，山之骨也，故经云：“山势原骨，地势原脉”。

昔人谓：天下山山随水走。山向则水向，可不言而悟矣。昔人云：出乘秀所。故以秀为面，秀之一言其占山之神乎!故聪明不备不足以明此，不明乎此不足以言向背，苟向背无徵，难乎其言微矣。是故向多者终必多背，近者虽得，必徽。兄弟之国，势足相敌，各为其主，外必互违臣主之分，势必悬殊。若同处一方则尊卑迥别，虽有其位，情终卫主，势必为用，何则?所得多寡其源元不齐也。山川之性亦犹是。已乎明此，则真伪辨、大小别、吉凶定矣!

二问：龙之来去多断伏者，世莫能察，时师指说去来不定，欲求画一，安所从乎?

答曰：过水者，所以止来龙也。经曰：“外气横行内气止”。生气即水也，横行者，言拦止其行也。若夫高山岗阜，叠叠绵亘，虽有闪跌，形势不绝者，不待察而知其来止也。至于山岗大断，一伏数十里，近者二三里，或中有掘凿横河，不知审势即为所惑，来去倒置，其失非细。夫水，必从高而下，从分而合，从小而大，从近而远，观其源派，迹其流行，审其入止，则两山之中必有水，两水之中必有山，不辨自明矣。世谓：石脉渡江河。其说似是而非，不可不察。

凡山入水，虽云石脉，必不能透过，过水者，谓从高至低通流之溪江也。唯湖海势下形洼，为众流所归，漫衍平阔，故山脉从不界处透入。譬夫经脉各有条理，一身五经随经而断，其间骨节各各界开，外看似连，其中实断，故有通溪皆石，水自中流，昧者不知谓为连属，盖不察其两山皆石，势俱向尽，犬牙相匝，而中有缝罅，辏而不属，故名不相连，观八闽延建之溪，可以自悟;观东西二凉山，可知长江中流，南北不接;观东西二洞庭，可以知三江所入总出吴淞二山中间。是界水道，则流深不流浅，连近不连远，昭然领会矣!

三问：受气之法，其变有几?求穴之要，莫急于斯，苟昧其旨，厥误甚远，期其弗失，岂有道乎?

答曰：受气之法，其变有五，曰：直来横受、横来直受、顺来倒受、斜来正受、正来斜受，五者阴阳变化，自然之道也。循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉。何则?直而不横，即是直来直去，气冲脑散，生机不存;横而无直，生气不吐，焉有融结?顺来则水必直，趋脱不倒迎，何以交会?正而闪跌缩藏入穴为斜，梧桐叶上生偏子也;斜而入穴，列局转正，杨柳枝头出正心也。若斜而无正，正而无斜，则变化不施，僵强无情。

故必得此乃可用以合堂气，审局势，收水法，定宾主，辩真伪，此求穴之大旨，搜剔山川之握奇也。不明乎此，穷年卒月，汗漫无归，长望冈峦，心目俱眩，焉能窥隐测微，得造物自然之情耶?神而明之，非法可尽，况无法乎?谚云：下士遍山走。由昧此尔!外此复有山乘生气，平乘积气(积者，积厚而为脊也)。水乘旺气，石乘杀气等法，亦于前法有补，明者宜并参焉。

四问：水法有宗庙、明堂、黄泉、八杀等种种不同，其道何居?

答曰：水法之妙，郭景纯之葬书言之详矣，特时个不谙其旨尔!其意谓凡山结地，虽是山势翻身，收得一边界水，所谓山水相交，亦名得水。其势必居于前，但有见与不见之异，以其居前，命之曰：朱雀。经云：朱雀源于生气者，言界水必从龙发源处起也。气者，水之母，山气盛则水大而长，故曰：原于生气。派于未盛者，言水源初分，流既未长，势犹未盛也。潮于太旺者，即廖公所谓水乘旺气也。泽于将衰者，言将出必先汇为泽，则有蓄聚也。

流于囚谢以返不绝者，言水去处欲其细小，似乎囚谢亦复却顾而不绝，所以状之也。法每一折潴而后泄者，言欲其曲折渊停，不欲其直泄而去也。洋洋悠悠顾我欲留者，言其于穴留恋有情也。其来无源，其去无流者，言来远莫知其源，去曲不见其流也。此章通篇俱论水之形势性情，何尝有方位之说?术家懵于至理，妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世诬民莫此为甚。今以水之宜忌具详于左：凡水抱不宜裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲射，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，保此者吉，反此者凶，明乎此，则水之利害昭昭矣。

然术家不欲用此法卜葬者，其蔽有二：一为父师沿袭已久，非有上智安能破俗?一为以此卜地，非真不合，得失易明，莫可饰伪，利葬家不利术者，同巧相倾，难于诡异，因执其说而不变，弊在挟诈。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶祸福人所时有，多言凶祸以之，必有偶中，多言福应以神之，亦必有偶中。世徒见其偶中也，遂曰是何神欤!人情狃于祸福，以此相传，莫之或违己愚。故曰：葬家成之也!

五问：寻龙、望势、审穴之法，何者最重?

答曰：先看祖宗尊特高大，次察众中何条先断，断处中出，夹从周密，即是正龙，正龙到头只是一穴，行度分枝所结必多，纵龙脉不长，亦主秀旺，盖龙所本贵，譬诸王侯支子犹不失安富尊荣。术家谓：起家须用好公婆，正此义尔。凡龙行走，远者数百里，近者数十里，必势随水走，一逢过峡跌断，忽然番身收住，前边界水，列成局势，或逆，或横，上砂转下，下砂转上，其中决然结穴矣。便宜须著眼用心检点，凡大龙气盛，四时多有云气覆其顶，大山顶上有湖，池泉清冽，大旱不涸，俗名养荫，此气盛所致。

气者水之母，有气斯有水，观水深浅可以卜气盛衰矣。寻龙、望势、定穴，宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处，细察微茫，必无失也。凡审穴贵缓，当候草枯木落时，昔人先以火燎原而后登山，甚为有法，雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气色脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知其阳气所聚。昔人谓：三年求地，十年定穴，慎之也。

六问：水有大小，复有前后、远近、纵横，亦经左右山冈匪齐，交错而流，倏来忽云，孰得而有?明知其得，何为法式?俾迷谬者觉，混滥者分，遵为道耶?

答曰：用水之道，以龙为准。凡山冈大势，必有分合聚会。夫分，既因水而界合，亦因水而聚。故山行千里，两水随之，亦复千里转顾而交遂成局势。前界先收，后亦随会。所以然者，罗城展布，缠护俱至，山回水聚，自然俱收，阴阳相敌，区配以类，故也。此言专龙之局，四方八面水咸为用者尔。若夫山行百里，与水一交，前后缠护，自然会合，则所收之水亦止百里，自然以后山水再分，或远或近各成会合，用水多寡，局势大小亦必因之。

原其去住，定其短长，要以前砂己返，后山复背，约其分疆，则不之为用不为用，纤悉皎然矣。唯主故专一而尊，则远近皆归唯从，则所收一面仅止其身，譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折便成分合，大则省会，小则郡邑，靡不然者，是各因其山自收所分之水。长江所界之力亦必因其分界以为护缠，其间轻重在乎山势之大小、长短，江水之力亦因之而尽。试观金陵这南龙大尽，其为南郡者以山水俱尽故也。苟能明此，推之近小，复何微而不得哉?昧者弗思配合，乱指山冈，妄贪朝水，违厥性情，非其配偶而误当之，则祸败立见。昔人谓：支龙不纳干龙水，有以夫?

七问：九星、九变及诸家龙法之异，何者当之?

答曰：山川之状，不出五行，体多相杂，故设九星，其状万有，故立九变。究其大略，五星尽之矣。若言其变即九九之数亦何能穷，总在心目之巧，非名言可尽也。予见术者论星峦，多以贪狼为金，又以献天金为贪狼，又以泛水木为水星。论形一差，定穴必误，欲知其真，当辨手脚，不可不察也。至于穿落传变玉髓经专以相生为顺，然金得火，木得金，不相克而相为用者多矣，乃知其言之不足徵也。何则?穿，言其始出帐是已，落，言其终入穴是已，传变即中间行度之变也。要之山川本乎一气，气有变化则精微始著，故假五星虚号以纪其圆、直、曲、尖、方之变体尔，岂真有所谓五行生克之说哉?刚柔情性之外，无复他道，唯达微者能通其变。

八问：理气、方位、天星、宫位应验之说，果有之邪?抑不足为凭也?

答曰：《易》曰，：仰以观于天文，俯以察于地理。言理者，条理也，即文理脉络之理也。察其条理则知中边向背，精粗大小，于以建邦立国，安处万民，此圣王之能事也。气者，形之微，形者，气之著，气隐而难知中，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外也。气吉，形必秀润，特达端庄。气凶，形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃?岂若术家之泥理气为吉凶者乎?经曰：占山之法，势为难，形次之，方又次之。此方位之始也。

今之针盘即指南车、土圭遗制也。圣人立法教人辩方，俾万方之民不迷所向而已，曷尝有吉凶哉?葬家亦用之占山者，盖欲原其所始，乘其所止也。譬夫山岗发源于坤申，左出者委蛇至亥，自亥历艮，右出者，委蛇至艮，自艮历亥，则山势大转，皆可收一边界水，即是山水相交，必有融结。言坤申所以纪西南，言亥艮所以纪西北、东北也。百里占山已非一日可尽，况数百里乎?以此而求亦占山之一法，故曰：又次。今术家舍形势而言方位，因已失之，又迷方位而论吉凶，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖审定主宾不使其差失，恐放棺处稍偏一线，则远处差多，宾主不对矣。此朝迎之法，实乘气自然之向也。故用分金以纪所向之山水尔，设若合向此而误向彼，则所对非所朝，失乘气，失堂局，失宾主，故其应有差殊，非谓吉凶在分金也。乃至天星之说，世多知其迂远，据其所论星垣必是冀州、关中、燕都、西洛始合垣局，杭州已多不足，况其它州郡邪?审如是，非都会山陵鲜有合者，今术家不过为民间卜葬卜宅，安用此为哉?不必究其是非可也。若夫宫位之验，有不尽然，世固有无龙而发长，少虎而发幼，譬夫树树，植之沃土后必荣茂，树之硗瘠多不发生，此理势必然者。

况之得气则发，然必欲以理推其某枝得吉气应茂，某枝得凶气应枯，则不然矣。果若此又安得谓之造物哉?所谓一株树上有荣枯，是也。愚谓但当辩地真伪吉凶，不当预忧其发福偏颇。天道幽远而茫昧，苟尽人事安之而已。已上四端，术空舍是无的操罔人之术，故世守其说而不变。然不自知其言之离经叛道也，嗟乎!焉有事不师古，义不宗经，而不诡于正者邪?夫葬以安死，必诚必信，慎择吉壤以藏体魄，弗使风水蚁三害之侵，其义备矣。河南程氏曰：地之美者亡灵安，夫亡灵安，所生亦安，一气流通，死生靡间，理固然也。今人狃于祸福，惑于术者，动言生人休咎，甚至累代不葬，暴露无休，陷人于不孝，则任术之过也。矧祸福本乎前定，吉凶唯人自招，岂尽关朽骨哉?与其因地以徼福，孰若安亲以听天之为愈乎?

九问：山冈万派，地脉枝分，众势之中，一方之内，何以别其砂龙邪?

答曰：经云：“众大特小，众小特大”。唯特故乃可以别主从，凡由冈发足，或特高耸，或特阔厚，或特润秀，或特短缩，或特绵长，或特出而成体，若特委曲活动，或特端坐合局，或众水特皆聚会。总之，用人而不用于人，多断而精彩强健，抛闪而踪迹诡异，正出而夹从周密，虽长而缠护必到，如此者则非砂也。

宜用意审察，必有特异于诸山，苟寓目焉，当自有省，故知观龙之法其重在特，经云：“参开杂势主客同，情所不葬也”。斯言有由矣，砂龙之别不既明乎?

十问：验石纹转不转法。

答曰：经曰：“山势原骨”。石者，山之骨也。骨节必有向背，气亦因之而行，知向背则去来逆顺，洞然自明矣。凡入穴必是两边石纹通转而向里，则真气凝结无疑，察山去住，亦必用此法。唯有正脉包裹转里，曜气反张，石纹似去，而外势通转包住曜气，却是大地不可以曜气、石纹为疑，此求穴之要法也。宜精察之。

又有山将转身，石纹暂拐向后，而大势向前，则当以大势为主。又凡山形止势聚，情意以钟，三分三合，明堂得真，三阳登对，砂水俱称，只察寻丈之间，方审石纹，或面上无石，开穴始见其纹，或窝、或口、或丫、或钳、或圈、或是人字，皆可随形证穴。穴中土色必鲜润坚细方真。若不审势的确，漫指石纹，谓为真穴，误者多矣，不可不察。捻之成丸者是，土撒开者非也，若先捻之成丸，后来渐不可丸者真。土已尽而及金银炉底也。曰：穿穴，急填起土二三寸。

十一问：上下砂重轻及水去风来之旨何在?

答曰：凡大龙正，多是上砂反重，盖来龙处枝脚必多前去，逆转必少，势使然也。要以大势与石纹裹转便真，若水之去必是无砂包裹关拦，无包裹关拦则风吹必矣。水来风去，不言可知。昔人云：劝君莫下去水地，盖深戒之。又有支龙结地，必要上砂一臂包回，遮得穴中不见正龙背处方真。非此决然不结，是知枝龙无上砂不真，干龙无下砂不止。

十二问：审其所废及障空补阙之说，何者轻重?

答曰：审废者，言昔完而今伤，非生成欠阙，此在山水俱有之。昔人谓：伤穴可葬，伤龙不可葬。既知其废可补完者，则完之以复其旧，譬如肉伤可以傅药使合，骨断不可复矣。障空补阙只可施之砂水及水口，或加培补，或植林木。若夫龙穴，则皆天然，一定而不可移者。譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俯，跛者不可使伸，势使然也。世有形体亏欠而贵为卿相者多矣，状貌姝好而不过常人者亦多矣。以此而推，当辨真伪，不当论完缺而与尘埃中识宰相用是道也。

十三问：喝形亦于理有合否?

答曰：形者，体貌也。山川之状容或有类一物者，然此乃千万中一遇也，岂可为准邪?予窃观诸家喝形，盖欲寓理寄法俾人易晓尔，岂知沿久而滥流于鄙陋，遂令末俗顿忘其本。尝见直隶、两浙、江右名墓，求其形而似往往不类，审其穴法则与古合，乃知葬贵合法，不贵合形。今人但知论形，不知葬法，误矣!

十四问：双圹乘气之法所宜?

答曰：合葬，自周公以来未之或改，但论乘气之法必以一棺正受生气，一棺袱之可也。阴气之行乎地中，止是一线，若两圹并置，中虚尺余，生气之入反居空处，则父母俱不得气矣，不可不察。

十五问：催官之理果有乎?

答曰：此人事偶合，术者因而神其说尔。诗不云乎：唯岳降神。生甫及申，则骨骸得气，所生受荫，乃川岳降灵，故产英杰。若其人已生，则所禀非山川之灵气矣，安能变愚为智，化贱为贵邪?葬家谓：祖荫孙。其言近之。

十六问：葬者，大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一，图书甚广，何者为要?

答曰：《孤首》、《青乌》等经其来旧矣，莫知为何代书契，相传既久，论舛多途。郭氏诸公所著葬书，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起不可改已。

杨、曾、廖三家言虽粗浅，亦旨法度所存，切于实用，舍之无以入门。故当断郭景纯《葬经》、杨氏《疑龙经》、《憾龙经》、《怀王经》为宗，参合《泄天机》、《相山骨髓》以备作法。此外多伪书，引用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著《堪舆管见》、雩都李中丞重刻《襄金其法》甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。

然图书所载法度尔，大匠能与人规矩，不能使人巧。傥心目不明，图书虽多，亦奚以为?

十七问：山谷中与平洋地不同，何以取裁?

答曰：山谷中结穴，先须本体秀嫩，四围罗城周密，近身一层包裹通要秀润，外面一层粗一层，近内一层嫩一层，中间堂局要宽大，方是山中结作之法。故曰：山乘秀气。

又曰：高山难得者明堂。得知秀可乘，堂可向，则真气融聚无疑矣。若出洋地不然，穿田大断，脱卸原多，其秀嫩不待言矣，但有穴情乘气得宜，水城不反，无不发者。

十八问：仰观俯察，至道存焉。世说纷纭，靡所底止，欲探其要，合有存乎?

答曰：期旨之精，世所难晓，然巧非天授，学鲜通微，徒徇俗术，昧于大道路，无惑乎?山川之性不可得而知也。昔人谓：有人识的明堂法，五百年中一间生。叹真师不易产也。夫山川不言，其情自见。苟遇明者安所遁情哉?然以参天两地之学，会之齐民，而欲责其探颐索隐，惑亦甚矣。幸而中则张其能，不幸而左则标其失，是诚贤不削混肖，而徒取验一时之吉凶也。其于察地之道顾不悖欤?吾故愿海内之论葬者必先择师，择师之要，当以心识开通，瞻视远明，知微知著，不遗诡怪，知衰知旺，不惑祸福，洞识山川之情，弗徇时俗之论，超乎常格，迥迈寰中者，始可以言师矣。

予尝见士友往往以齐民蓄术者，术者亦字于齐民，唯衣食自求，不顾其说之缪，讵非胥失之乎?且也群术相聚，言若河汉，矜夸罔物，至厌听闻。每叹管、郭、杨、曾异世同趣。今之术者同堂异论，递相非毁，类成聚讼，俾葬家无所取裁，至经年不决，良可恨也，是以葬家当先择师，不当择地，得师则得地矣。此盖人事也，至于得与不得，各有前缘，亡灵、气运、山川三者之缘会则得，否则不得，求之有道，尽吾心焉尔。

十九问：覆视古墓，定知吉凶，果与占山之法合乎?否也?

答曰：覆视旧墓，原与占山一体。当先看来龙，次察穴法，次察堂局，三者俱合则为福阴所基无疑，不尔发福非由此也。然其大略尔。若口鼻开破，微茫已失，葬非一穴，则寻丈间进退左右，难可辨别，世俗不察，以此验之于师，是以有合有不合，此赖布衣所以失程丞相墓也。

且夫察冢中休咎，断人生福祸，唯在穴形真伪，气色枯润，辨之而已，及若冢中分金，葬时年月讵可得而知邪?昔人谓：善断者不必善葬，诚有鉴于斯乎?复有无欲至人，虚明灵照悬知吉凶，验若符契，此道通神通之谓也。此外皆术数之学，有所凭依，吉凶虽验，非占山卜葬之法矣。唯高明者幸无惑矣。

二十问：阴阳宅兆何以别之?风气所钟同乎?否乎?

答曰：来龙大势亦与阴穴不殊，唯是到头形体形体异尔。夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰：阳来一片，阴来一线。阴非一线不敛，阳非一片不舒。是以阳基入首与阴穴殊形，阴穴多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法，阳基则不然，所重在局势宽大，落气隆厚，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕后，来悠扬去，湾曲缠护，多在隔水，水口常在数十里外，大者在二三百里外。

审其融结，其法大率有二，一曰：倒影，二曰：冈阜。倒影者到头五星中一星出面合格，面上一片辅出，中间无小水界破，渐辅渐平，渐高渐阔，缠龙二水夹之同行，到结局处非横则逆，众水不拘远近尽为我用，此都会结法也。冈阜者，到头一星出面合格，面上逐处抽出平冈委蛇行走，便成冈阜之体，几条合聚一条，虽渐平阔，中间各有大小大水界开，终不似倒影一片辅成也。其局势水法大小一义，随龙收拾尔。唯番身逆势及脱龙就局者多是坐虚向实，背后反宽，时师不识，辄以为嫌，不知不缠玄武，何殊到堂?既为我用，岂分前后?小则歙县溪南吴氏、吉水桑园周氏之居，大则荆洲、吴都皆前山后水，坐虚向实即其格也。

观此可以悟矣。大都阴之所钟，本乎一线，其所不可以普破。阳之所萃，盎乎一方，其气冲融，故能大小涵濡，群物蒙化，毓秀于人，其何不则乎?是知阴阳之精，其凝一也，贤才之产，有风气焉!

二十一问：杨公云：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”。则平洋果不问其所从来邪?抑或不可辨邪?

答曰：是亦杨公不得已之言也，所谓方便语尔。盖平洋阔衍，去山冈甚远，穿田度水，断伏已多，众水交流，平夷如掌，世鲜法眼，何能辨之?故云：但看水绕。夫水不自缠，因砂故缠，砂水相缠，主从辨矣。此又方便语中微旨也。欲穷其所自亦自有法，姑以东南水乡平地论之，其法自现。

自吴之平莫过苏、松、嘉、湖、常之五府，嘉兴、松江之龙派自西目，分于杭之凤凰山，循江东北委蛇而逝，高亭忽峙，入于海宁、海盐，稍中行者崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉善、平湖、松江，而尽于西余等九峰，为大泖所界。其稍外者自上海至吴淞、江口而止，外则遵海以西，内则茹水以东，诸郡邑皆西方目分枝所结也。湖州之龙派自东目，为临安，为余杭，分安吉，涉武康，经归安，止乌程，水界焉。

盖苕之西之东，东目之尽也。水之西，涑湖之东，隶制西者为孝丰，为长兴，隶直录者为广德，为宜兴，宜兴正尽于了离墨、长兴，大尽于弁山，皆南干分枝，故其种尊贵，虽为关峡收水亦自耸拔，异于诸册。常州之龙派于京口，连乎丹阳，高原冈阜，隐隐隆隆，自为毗陵，与晋陵相属，夫椒、锡山皆其枝分，自晋陵循太湖向东南行可六十里许，洋山在焉，方广四五十里，至天平山向东稍南行断伏，超金山，金山出狮山，狮山出

索山，自兹而东皆平原，亦几三十里会为吴郡，都城方广与洋山准，相传为子胥所十理，或然也。丹阳与武进之交滨江，复分一枝至江阴，循江而东稍南，虞山在焉，是为常熟。北则大江，南则昆湖，中间一脉绵亘，东南为昆山县，东为嘉定、太仓，亦抵吴淞、江口而尽。一自西北，一自东南，势若环交抱于东北，为三江所出之口，中间众水聚于具区，为江东蓄气，此一方大势也。若知诸水所界，便知地脉所止，则枝干之大小，得水之多寡，局势之阔独狭，皆可得而明焉。其中虽小有分派，可以势求，可以情得，不至大相迳庭矣。

二十二问：平洋亦论藏聚否?

答曰：安得不论藏聚?凡大江大湖结穴者，要以不见江湖者为贵，故曰：大水之寻小水。正欲其藏聚尔。盖大水之中复有小水者，是有层层之砂缠护，故有层层小水围绕，大水方无扑面、荡胸、割脚之患，唯阳地大龙结作不同阴宅，多有直临大水者，盖阳基欲其辅尽，龙大力长势足，与水相称故也。

然两边贴身亦必有小水界开，后面过咽束气要明白清秀，龙方不顽，方是真大平洋阳基结法。若阴穴云无此格，间有见者亦是龙势庞厚，前砂远拱，或穴前余气去得长，支开大水，望之只见一线，湾环有情方佳，反此者必败。

二十三问：平洋地可以辨其大小?

答曰：凡平洋有脊势可原者，即可寻其来历，复以两边大界水相去阔狭证之，其大小立见。唯去冈原远甚，众水交流平薄处，无脊势可原者，只以众水到堂，或数河水聚会，或通缠其后，来大去小。是谓：平原地难得者水口。总之皆大局也。

二十四问：平洋可以辨其真伪?

答曰：廖公云：平乘积(积者，脊也，盖言气积而厚也)气。此验平洋带冈阜法也。杨氏云：但看水绕。此验水乡平薄处专论水局之法也。带冈阜者，须要过咽束气方见脉真，落穴处定须开口。

昔人谓：平地不开口，神仙难下手。盖开口方有真明堂，则真气方住。若在水乡平田，专以隔水田丘，形势照应，夹拱有情为准，要以来大去小，面前不见大水为佳，纵见变产一线，立穴必当培土成坟，不宜穴土为葬，如是方不舛错。

【全书完】